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  • 金刚经的无相境界

    就著成佛者心境展现时之心态而为言说，并说明《金刚经》经文中时时出现的三句义之义理格式，第一句义为知识上说出一命题，第二句义为操作工夫之要求，此一要求乃依据“无相境界”而作“不住生心”之功夫要求者，第三...所住而生其心”说，简说之即“不住生心”功夫。《金刚经》经文前段皆为宣扬佛自身之“无相境界”，后段即为说明求证佛道者之应“不住生心”之修法。并且此一修证心法更是为求“最上乘佛道”者之心法，因其本就是以佛...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253560025.html

  • 学般若　化二执

    起因地，皆依圆照清净觉性，永断无明，方成佛道。”可见彻证觉性，更无别法。这一阶段的功夫，实际上正是《心经》所说“照见五蕴皆空”的“照见”功夫，也即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”的“生心”（生清...心即非心，二执齐消，我法双空，并空也空，证入“终日无住，终日生心；终日生心，终日无住”的境界。　　此外，做观心功夫，必须与六度万行紧密结合起来，与种种顺逆境界的磨练结合起来，以坚强的毅力与自己的烦恼...

    徐恒志

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23192039227.html

  • 净土法门答问

    回光返照，乃照何处？若谓照我心，我心究又在何处？若谓应无所住而生心，既能生心，何谓无住？　　答：修习止观，止是定，观是慧，乃定慧双修之法。先止一切杂念，提起自心慧照，不照外境，返照内心。心无形相，亦无处所，不必求其住处，但一味回光返照，不起分别，惺惺寂寂，方是定慧均等，止观双修之法。来问既能生心，何谓无住？是未明《金刚般若》之旨。以菩萨无住相布施，应不住于相而生布施之心，非无事为无住也。菩萨终日生布施...

    圆瑛法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08131555068.html

  • 了幻法师答：找“三陪小姐”是犯邪淫戒吗？

    。如果连色欲都不能断除的话，尚不能出欲界，更不要说从三界中得到解脱了。在《佛说优婆塞五戒相经》里有：“佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴（即贪嗔痴）结缚根本不净恶...

    了幻视界

    戒邪淫

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/02/21274711442.html

  • 执着于功名的痴迷之心

    来消除追求功名者的焦虑痛苦呢?这就是禅宗所主张的身在红尘心要净，以随缘任运的态度对待功名，做到“生心无著”。就是要做到虽在追求功名，却不要固执于功名成就这一具体目标，不要把名当成终极目标，被功名思想所...

    薛晶晶

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345540387.html

  • 悟性论

    即入三界。一念心灭。即出三界。是知三界生灭。万法有无。皆由一心。凡言一心者。似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名无有实体。即知自寂之心亦是非有亦是非无。何以故。凡夫一向生心名为有。小乘一向灭心名为无。菩萨与佛未曾生心。未曾灭心。名为非有非无心。非有非无心。此名为中道。是知将心学法。则心法俱迷。不将心学法。则心法俱悟。凡迷者迷于悟。悟者悟于迷。正见之人。知心空无。即超迷悟。无有迷悟。始名正解正见。色不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00253543712.html

  • 真言宗之源流

    乘。四、唯蕴无我心，摄声闻乘。五、拔业因种心，摄缘觉乘。六、他缘大乘心，摄唯识。七、觉心不生心，摄三论及禅。八、一道无为心，摄天台。九、极无自性心，摄华严。十秘密金刚心，为密教。前九皆权破情执，唯十为...

    太虚法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375052993.html

  • 出家人之承担

    何况我们业障凡夫。因此，不管是而对别人的诽谤，还是面对别人的责骂，或是面对种种逆境，都要勇敢地去承担，这种承担对自己对他人都将有好处。　　出家人，只有承担一切境界的考验，对境不生心不动念，才能得到自在...

    演道

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07580254127.html

  • 达摩悟性论

    ，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故?凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法...成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23060776304.html

  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    通过观想忆念佛，以契如实相见佛的实践行法，就在缠具缚之众生而言之，其见佛的乃是有次第的历程性。用忆念佛相之庄严之净念，以去染执伏见思烦恼惑，进而使能感之生心与能应之佛心感应道交，此时所见之佛乃是应化身之佛，此应化身之佛与生心不同而他佛；若更进一步的因著忆念佛而使见思烦恼惑任运自落，进而破一品无明证一分法性，则所见之佛即为报身佛而分见法身佛。若尘沙无明惑断尽了，则所见之佛实即为圆满之清净法身、离垢...

    般若智

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15355057020.html
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